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毛泽东诗词《七律二首·送瘟神①》原文|译文|注释|赏析
一九五八年七月一日
读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。②
其一
绿水青山枉自多③，华佗无奈小虫何④!
千村薜荔人遗矢⑤，万户萧疏鬼唱歌⑥。
坐地日行八万里⑦，巡天遥看一千河⑧。
牛郎欲问瘟神事⑨，一样悲欢逐逝波⑩。
其二
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。
借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。
这两首诗最早发表在一九五八年十月三日《人民日报》。
【注释】①送，遣送、驱逐。瘟神，古人迷信，以为人间瘟疫的散播，有鬼神在主宰着。元无名氏《三教搜神大全》卷四载，隋文帝时，有五位力士现身于空中，身披五色袍，每人各执一物，一人执杓、罐，一人执皮袋和剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史张居仁：这是些什么神祇?主管什么样的灾祸与福祉?张居仁回答说：这是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，即春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。按我国早在东汉时就有年终逐疫的风俗，张衡《东京赋》曰：“尔乃卒岁大傩，殴除群厉。……煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”晋司马彪《续汉书》志五《礼仪》中曰：“先腊一日大傩，谓之逐疫。……持炬火，送疫出端门。……五营骑士传火弃洛水中。”可见送瘟神之事，由来已久。 ②余江县，在江西省东北部。血吸虫，指生存在我国南方的日本血吸虫。雌雄异体，线状。寄生在人、畜门静脉系统的小血管内。雌虫在人、畜体内产卵。卵随粪便排出，在水中孵化成毛蚴，进入中间宿主钉螺体内，增殖成尾蚴后逸出螺体，遇人、畜下水，便侵入其身体，发育为成虫。能引起血吸虫病。人患上这种疾病，急性期则发烧、咳嗽、肝肿大、肝区疼痛;慢性期则腹泻、肝脾肿大;晚期则肝硬化。脑型血吸虫病可导致症状性癫痫。儿童感染此病，可严重影响生长发育，形成侏儒症。在过去，这种病的死亡率很高。 ③枉自多，空有许多。杜甫《征夫》诗曰：“十室几人在?千山空自多。” ④华佗(?—208)，字元化，汉末沛国谯(今安徽亳州)人。他是当时著名的医学家，精通内、外、妇、儿等各科，外科尤所擅长。行医各地，声誉卓然。创用麻沸散，将患者麻醉后施行腹部手术。又创为五禽戏，教人锻炼身体，增强体质。后来因为不服从曹操的征召，被杀害。事迹详见《三国志》卷二九《魏书·方技传》。 ⑤千村薜荔，谓大批村落田园破败荒凉。五代谭用之《秋宿湘江遇雨》诗曰：“暮雨千家薜荔村。”薜荔，一名木莲，桑科木本植物，茎蔓生。这里借以形容草木丛杂。遗矢，《史记》卷八一《廉颇蔺相如列传》曰：“顷之三遗矢矣。”唐司马贞《索隐》曰：“谓数起便也。矢，一作‘屎’。”按，血吸虫病的症状之一便是腹泻，故云。 ⑥萧疏，稀稀落落，谓人丁甚少。鬼唱歌，《宋书》卷一九《乐志》一曰：“晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥(按：同‘歌’)《子夜》。”唐代李贺《秋来》诗曰：“秋坟鬼唱鲍家诗。”本篇借以形容病死者甚多，疫区几乎成了鬼的世界。《第一面红旗》一文中举例说：余江兰田坂方圆五十里，近五十年内有三千多人患血吸虫病死亡，二十多个村庄完全毁灭，一万四千多亩田地变成荒野。又说：倪桂乡建头村在五十年前有五百多户，一千五百多口人;五十年内，或被血吸虫病折磨致死，或被迫外逃，到解放时，只剩下八户、二十四口人。以上二句，即指此类情况而言。与首联二句合起来串解，是说大名医也奈何不得小小的血吸虫，瘟神肆虐，民生凋敝，南方的青山绿水再多也是枉然。 ⑦日行八万里，唐李商隐《瑶池》诗曰：“八骏日行三万里。” ⑧巡天，巡行于太空。 ⑨牛郎，明冯应京《月令广义》卷一四《七月令》引(南朝梁代殷芸)《小说》，谓天河之东有织女，为天帝之女，年年劳役，织作云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后，遂废织作。天帝大怒，责令她回归河东，只许他们一年一度相会。关于以上三句，毛泽东在1958年12月25日写给周世钊的信中说：“坐地日行八万里……是有数据的。地球直径约一万二千五百公里，以圆周率三点一四一六乘之，得约四万公里，即八万华里。这是地球的自转(即一天时间)里程。坐火车、轮船、汽车，要付代价，叫做旅行。坐地球，不付代价(即不买车票)，日行八万华里。问人这是旅行么，答曰不是，我动也没有动。真是岂有此理!囿于习俗，迷信未除。完全的日常生活，许多人却以为怪。巡天，即谓我们这个太阳系(地球在内)每日每时都在银河系里穿来穿去。银河一河也，河则无限，‘一千’言其多而已。我们人类只是‘巡’在一条河中，‘看’则可以无数。牛郎晋人。血吸虫病，蛊病，俗名鼓胀病，周秦汉累见书传。牛郎自然关心他的乡人，要问瘟神情况如何了。” ⑩逐逝波，五代欧阳炯《江城子》(晚日金陵岸草平)词曰：“六代繁华，暗逐逝波声。”谓追随流光逝水，一去而不复返。逝波，参见前《水调歌头·游泳》篇“子在川上曰：逝者如斯夫”二句注文。 春风杨柳万千条，以春天大自然的勃勃生机象喻新中国的欣欣向荣。唐白居易《杨柳枝》词曰：“一树春风千万枝。” 六亿神州尽舜尧，谓新中国人民个个都是圣贤。这是对人民的尊敬和赞美。六亿神州，“神州六亿”的倒装。神州，参见前《浣溪沙·和柳亚子先生》篇“长夜难明赤县天”句注文。六亿，1954年1月，国家统计局公布，当时全国人口总数为六亿零一百九十三万余。尽舜尧，《孟子·告子下》曰：“人皆可以为尧舜。”尧，陶唐氏，名放勋，史称唐尧。舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。两人都是上古传说中的圣人贤君，相继为中国父系氏族社会后期的部落联盟的领袖。这里为了押韵的缘故，倒置作“舜尧”。 红雨，可指春天的雨露，如唐代孟郊《同年春宴》诗曰：“红雨花上滴。”又可喻指落花，如唐刘禹锡《百舌吟》诗曰：“摇落繁英坠红雨。”李贺《将进酒》诗曰：“桃花乱落如红雨。”本篇似有取于后一义。 着意，加意、特意。以上二句，歌颂新中国的烂漫春光。平野飞花既翻作奔腾之浪，则高处的青山即有似凌波之桥。但写壮美之景，而其中自有一片兴盛的气象。 五岭，见前《七律·长征》篇“五岭逶迤腾细浪”句注文。银锄，银光闪亮的锄头。 这句倒装，正常语序是“铁臂摇动三河地”。铁臂，指劳动者像钢铁一般壮实有力的臂膀。三河，汉代称河东、河内、河南三郡之地为“三河”，约相当于今天的山西、河北、河南一带。以上二句歌颂劳动人民战天斗地、改造山河的壮举。天地山河尚且可以治理，则小小的血吸虫更不在话下。按当时消灭血吸虫的工作，是结合着农田水利基本建设一并进行的。“五岭”、“三河”，既概括了南方和北方，又涵盖了山区与水域。 借问，设问之辞，犹言“试问”。瘟君，对瘟神的谑称。欲何往，打算到哪里去? 纸船，先用竹篾扎成骨架，再蒙上纸糊制而成的舟船模型。民间风俗，送神送鬼时每每烧化这类纸船、纸车、纸马等物，作为向鬼神提供的交通工具。明烛，祭祀鬼神时燃用的蜡烛。参见上面第一条注文中所引用的张衡赋和司马彪书。这里的“明烛”和上述引文中的“煌火”、“炬火”作用相类似。
【赏析】
这两首诗的题目《送瘟神》，是有所仿效的。韩愈有《送穷文》，是送穷鬼的。“送瘟神”与“送穷鬼”相似。送瘟神用“纸船”，送穷鬼“结草为船”，也用仿制的船，亦相似。不过结果不同：韩愈从个人的得失考虑，要送走穷鬼，结果被穷鬼说服，把他留下来。作者则从人民的利益着眼，坚决送走瘟神，这是不同的。这里把危害江南很多地方广大人民的血吸虫称为瘟神。血吸虫，雌雄异体，雌虫纤细如丝，寄生在人的小血管内，在肠壁附近产卵，卵可穿透肠壁，随粪排出，在水中孵出毛蚴，进入中间宿主钉螺体内，发育增殖成许多尾蚴，逸出螺体，遇入水的人、畜，即由皮肤侵入体内，成血吸虫病。血吸虫病曾经广泛流行于我国南方各省。患者到了晚期，面黄肌瘦，腹部严重积水，俗称大肚子病，会造成大量死亡。1955年冬，毛泽东主席发出“一定要消灭血吸虫病”的号召。第二年，成立中央防治血吸虫病领导小组。1957年4月，国务院发布《关于消灭血吸虫病的指示》。1958年6月30日《人民日报》刊登一篇通讯，题为“第一面红旗——记江西余江县根本消灭血吸虫病的经过”。报道说：“江西余江县在全国血吸虫病防治工作战线上插上了第一面红旗——首先根除了血吸虫病，给祖国血吸虫科学史上增添了新的一页。”
《人民日报》刊登这条振奋人心的消息时，毛泽东正在杭州视察。当天，他仔细阅读了这篇通讯，高兴地对工作人员说：好!好!全国都这样那该多好!这个喜讯，使毛泽东感受到人民群众的创造力，高兴得一夜不能入睡，“浮想联翩”。晋朝陆机在《文赋》里比拟文思的涌起，称“浮藻连翩”。作者的“浮想”，就成为这两首诗的构思。血吸虫蔓延在江南各地，所以作者“遥望南天”，在和煦的风吹拂着，红日当窗时，写下了这两首著名的诗篇。
“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何!”血吸虫在江南蔓延，江南正是“绿水青山”的好地方。“枉自多”，“枉”，徒然。徒然有很多好地方，都给血吸虫糟蹋了。即使有像三国时华佗那样的名医，也对血吸虫无可奈何，没法对付。“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。”薜荔，野生常绿藤本植物。千村薜荔，形容村落荒芜了。矢，同“屎”。“人遗矢”，借用《史记·廉颇蔺相如列传》，说赵国名将廉颇被废，到了楚国。赵王想再起用他，派使者到楚国去看廉颇，使者拿了反对廉颇的人的金钱，回来诳报道：“廉颇将军虽老，尚善饭。然与臣坐，顷之，三遗矢矣。”说他一会儿就拉了三次屎。这里指患血吸虫病的人下泻不止，濒于死亡。成千成万户人家变得萧条冷落，大片田地都荒芜了。“鬼唱歌”，本于李贺《秋来》诗：“秋坟鬼唱鲍家诗。”成了鬼的世界，即多少个村庄完全毁灭了。以上四句写旧社会里的人民受到血吸虫病的毒害，是那样使人触目惊心。
“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”作者利用诗歌技巧可以跳跃的特点，让我们从旧社会的苦难里，一下子跳到光明美好的新社会。郭沫若在《坐地、巡天及其他》(1959年3月4日《人民日报》)里，指出这两句“是说的地球的自转和公转，这点是可以肯定的。”八万里，指地球自转一周，地球的赤道全长四万公里，正合八万里。地球在自转时，同时也在公转，所以作者想象飞腾，遥看天上的无数星河，即“遥看一千河”。这样的想象飞腾，使我们想起范缜《答曹思文难神灭论》：“明宵结想，坐周天海。”昼夜想象，坐着可以想象到绕天和海一周。“坐地”、“巡天”，正如作者的想象飞腾，想到跟着地球的自转和公转，可以看到天空中无数的星河。萧涤非先生指出：“从全诗的结构来说，这两句是一个转折点，一个关键，同时也是一个飞跃。因为它并没有明白地、直接地说出消灭血吸虫的过程，而是通过描写血吸虫被消灭后的喜悦来透露。但这层意思还是很明白的。”这两句话，就想象说，虽跟“坐周天海”相似，但这里更含有从黑暗的旧社会的鬼世界，一下子跳入光明的新世界，像“坐地、巡天”的想象飞腾。在旧社会的鬼世界内，所能看到听到的只有“鬼唱歌”，而在新社会里，却能具有“坐地、巡天”的想象飞腾。在“日行八万里”、“遥看一千河”里，还含有对旧社会改造的飞速前进的意味。《人民日报》的报道里说，当时“某些科学技术人员”“散布悲观论调。他们说：‘国民党统治时期搞了20多年没有搞出什么名堂，日本搞了几十年，也没有把它消灭’，‘难道共产党能赤手空拳把血吸虫病消灭掉?’”“有人断言：‘要把建头村的旧沟填平，消灭钉螺，不等胡子白也得几十年。’可是合作社建立后，这个论调彻底破产了。建头村的人民运用集体力量，在几个月内就填平了全部旧沟，并且修成了一个新的灌溉网。”同一天的《人民日报》社论里说：“余江县的同志说得好：‘苦战二年胜千古。’”这是一个多么神速的飞跃啊!不正像“坐地、巡天”的飞跃吗?
“牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。”从巡天遥看无数的星河中间，自然看到银河边的牛郎。牛郎虽在天上，也关心人间。牛郎要问起血吸虫病的事，过去人民的悲苦与瘟神的欢乐，都像逝水那样一去不复返了。只有消灭了血吸虫病，才能使人民的悲苦和瘟神的欢乐像逝水一样地消逝。这诗的后四句，正写出作者无限喜悦的心情。
第二首：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”这是描写全国人民欣欣向荣的气象，好像在春风吹拂中，杨柳长得非常茂盛。全国人民都成了道德高尚的人。神州，指中国，《史记·孟子荀卿列传》里驺衍称中国为“赤县神州”。儒家称尧舜为圣君。《孟子·告子下》：“人皆可以为尧舜。”这里即指六亿中国人都成了圣人。
“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。”“红雨”指桃花，李贺《将进酒》：“桃花乱落如红雨。”看到桃花乱落像红雨，作者认为这是随着人们的心意翻成红色的波浪，这是象征手法，象征在千百万群众的要求下，到处掀起红色的高潮。这里只是借“红雨”来写出这种形势。“随心”，随着千百万群众的心意。“翻作浪”，转变成为红色高潮。青山不再成为交通的阻碍。“着意”，特意。“化为桥”，化作通向社会主义的桥梁。青山怎么会化为通向社会主义的桥梁呢?“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。”从青山联想到高大的五岭山脉，高到像跟天连接，可是劳动人民在那样的高山上挥动雪亮如银的锄头，在建设山区。这里是借五岭来概括全国所有的山区，在山区进行建设。经过建设，山区也成为通向社会主义的桥梁了。从山联系到水，“三河”，旧指黄河、淮河、洛河，这里概括全国所有的河流。劳动人民挥动铁臂来搞水利建设，它的声势之大使大地振动。这样写山区建设和水利建设，虽然没有提到消灭血吸虫病，实际上把消灭血吸虫病也包括在内了。
“春风杨柳”，正指消灭了血吸虫病，全国有无数的村庄获得了新生，具有蓬勃生气。在党的领导下，人民提高了觉悟，组织起来消灭血吸虫病，这就是“尽舜尧”。这种觉悟，正指掀起红色高潮，即“红雨随心”一联。“银锄落”、“铁臂摇”也和消灭血吸虫有关。6月30日的《人民日报》社论里说到湖北各城县人民“要‘削山填河，移石补河’，彻底消灭钉螺，根除血吸虫。”“银锄落”、“铁臂摇”的描写，不正可以概括“削山填河，移石补河”吗?在这样的群众运动中，瘟君真的没有立足之地了。“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”用烧纸船、点蜡烛来送走瘟神。
这首送瘟神的诗，联系“春风杨柳”，联系“尽舜尧”，联系“银锄落”、“铁臂摇”来看，意在指出，像血吸虫那样丑恶的害人的东西，它们在旧社会可以为害甚烈，但在社会主义国家里，在党的领导下，人民提高了觉悟，团结起来，发挥智慧和干劲，不论什么丑恶害人的东西都可以消除掉。这是《送瘟神》二首中所具有的深刻的含义。
最后，说点这两首诗的写作手法。一开头，提出美好的“绿水青山”，跟下文的“千村薜荔”、“万户萧疏”的苦难构成映衬，衬出“小虫”的毒害来。这里引用“华佗无奈”，既是引用格，也是比喻格，比当时的名医，也无能为力。“人遗矢”也是引用格，引用得极为贴切。“鬼唱歌”同样是引用格，引用李贺的诗句而加以变化，变得符合韵律的需要，把“鬼唱诗”变作“鬼唱歌”，是为了押韵。“坐地”一联，运用诗歌的跳跃式，从旧社会一下子跳到新社会，想象飞腾。这里的“八万里”是记实数，“一千河”是夸张格，一实一虚正好作对偶。“春风杨柳”句是模状格，描写杨柳的茂盛。这句又是起兴，来引起下文。这个起兴又是有含义的，用来指蓬勃生机，就这个意义说，又是婉曲格。“尽舜尧”是变化的引用格，引用“人皆可以为尧舜”而加以变化。作“舜尧”是倒装格，这个倒装是为了押韵。“红雨”是引用格，引用李贺的诗句，又是比喻格，用红雨来比桃花，把“红雨”说成“随心翻作浪”，即把红雨变成红浪，是一种变化的比喻。像“青山”“化为桥”，也是一种变化的比喻，因为“红雨”不能比“浪”，“青山”不能比“桥”，只有经过了变化才可以相比。“天连”一联是互文，即铁臂握银锄，因为铁臂握了银锄才能银锄落、铁臂摇，两者是分不开的。“天连五岭”是夸张格，夸张山的高可接天。“地动”“三河”也是夸张格，夸张铁臂的力量使大地振动。“银锄”用银的白来比锄头的磨得雪亮，“铁臂”用铁的坚固来比臂的坚强，都是比喻格。再看这两首诗的中间两联，前一首的第一联写旧社会的苦难，写到“千村”、“万户”的情况;后一联写在新社会时的巨变，从“坐地”、“巡天”两种动作来写，写法不同，所以显得生动而不呆板。一联是现实描绘，一联是主观想象，写法完全不同。第二首的中间两联，前一联“红雨”、“青山”写人民群众对它们的想象，想象它们“翻作浪”、“化为桥”，后一联具体地写到在治山的“银锄落”，在治水的铁臂摇，是具体描绘，写法也不同，也显得生动。
再看尾联，引出牛郎，从一千河的银河，来想象牛郎的关心人间的事。称牛郎是引用格，引用牛郎织女的神话故事。“逐逝波”是比喻，把过去的悲欢如逝水的流去。第二首的“纸船”是仿拟格，模仿韩愈的《送穷文》的“结草为船”。这样运用多种手法，才使得这两首诗写得形象生动，可供品味。